周洪宇2015年人大议案建议
关于规范释奠礼的建议
案由：
文庙，又称作孔庙，是儒家文化的物质载体和重要象征，主要用来祭祀孔子及历代贤哲大儒。文庙祭祀时所采用的礼仪称为“释奠礼”，为历代封建王朝的统治者们所重视，随着儒学的兴盛，逐渐成为封建社会最重要的礼仪制度。祭祀孔子自孔子逝后不久开始，起初为孔家后人及孔门弟子所自发举行的纪念孔子，弘扬其儒学思想精神的纪念活动。随着儒学思想的影响日益扩大，儒学的政治地位不断提高，封建社会统治者开始组织官方的纪念活动，规格等级也不断提高，逐步形成了一整套完备的祭祀礼仪制度，释奠礼成为国家大典。儒家思想文化不仅在中国政治生活中具有重要地位，也远播海外，走向世界，特别是对东南亚邻国的思想文化产生了重大影响，为当地文明所吸收接纳甚至成为主流思想文化。早在公元3世纪左右，朝鲜就开始举行文庙祭祀。11世纪，越南开始兴建孔庙祭祀孔子。15世纪起，江户时期的日本建立了大量孔子庙开始祭祀孔子。这种释奠礼仪传统一直延续到今而不绝。这充分说了孔子儒家学说的巨大影响力，对东亚人的价值观、思维方式、行为模式、伦理观念、政治制度、教育体系有着广泛而深入的持久影响。然而在儒家思想的发源地中国，近代以来，由于反封建主义和民主主义运动的兴起，特别是“五四”运动的“打到孔家店”，儒家思想文化随着封建社会的消亡日趋式微，纪念孔子及其儒家学说的释奠礼活动乃为中止。直到最近二十年来，随着中国社会思想文化界对传统文化的反思和重视，中国大陆的孔庙释奠礼最先在孔子的故乡曲阜重新兴起，显示了国人重拾优秀传统文化，探寻古代文化智慧，建立完善中华民族现代文明的急切愿望。但是，现在的各种祭孔活动，庆娱活动的“文化节日”意义的成分为多，而弘扬儒家学说精神的本质内涵却较为缺乏，从内容、形式、规格等多方面具有不完备的地方，亟需改善，建立起完备的适合时代精神的释奠礼制度，以更好地学习、传播儒家思想学说的博大内涵。
案据：
一、规范释奠礼是继承发扬儒家文化思想的客观需要。
孔子是儒家学说的创始人和代表性人物，其学说倡导天下为公，讲信修睦，奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。主张从调适自我、完善人格出发，以和睦家庭、均衡社会、平治天下。有学者将孔子与苏格拉底、释迦摩尼、耶稣并称为“人类思维范式的奠定者”、“人类文化史里的四大智慧巨星”。孔子所创立的儒家文化，博大精深，体系完备，包含着政治伦理、社会管理、自我修养一整套学术思想体系，对于世界文明史、思想文化史的发展都具有重要意义，直至今天，仍散发出无与伦比的智慧光芒，对于建立完善现代文明具有重要的借鉴意义。1988年，有当代三分之二的诺贝尔奖得主聚会巴黎，他们于会上发表的宣言的第一句话就是：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧。”释奠礼的精神核心是重学、兴教，是儒学精神与中华民族传统文化延续的形式，目的在于慎终思远，体念儒家学说的精神内涵，发扬儒家学说精神。重兴释奠礼，规范释奠礼，承继释奠礼的本质内核理当重视，势在必行。
二、规范释奠礼是弘扬“礼”文化，建立完善礼仪制度的现实需要。礼是儒家文化的思想内核之一，为孔子所极力倡导。《论语？颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子认为“克己复礼”就能做到“仁”——儒家思想中最高的修为境界。礼的内涵很广，它是一种严格的政治制度、社会制度，可以维持整个以血缘宗亲为体系的宗法制社会的正常运行。它对民间的社会生活也起到了各方面的约束作用，重要体现在孝道和祭祀礼仪方面。同时它也是一种无形的精神层面的境界，规范着人们日常的言行举止合乎礼仪规范。礼文化对维护社会政治文明生态起着巨大的作用。释奠礼是古代官方的一种重要政治活动和礼仪制度，逐渐成为文庙祭祀的专称。由汉至唐，释奠礼规制日臻完备，虽历朝历代规格等级具体规制有所不同，但宣扬文教的宗旨及礼仪规范大体一致。研究释奠礼，对理解领会我国礼文化的核心内涵，全面把握我国礼仪制度的整体结构和历史演变过程具有重要作用。通过规范释奠礼，建立体制完备符合时代精神的释奠礼，在释奠礼活动中体念儒学思想的真正内涵，对于我们今天形成新的礼仪规范，展示中华民族形象风貌都具有重大的现实意义。
三、规范释奠礼对于弘扬尊师重教优秀传统具有重要意义。
孔子是我国古代著名的思想家，也是大教育家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天木之铎”，为历代封建统治者所推崇，被尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。在孔子生活的时代，只有贵族才能接受教育。孔子讲学面对平民，所有人在行束脩之礼后均可称为他的学生，相传孔子门下有三千学生，七十二贤人。孔子的教育思想提倡有教无类，因材施教，重视知识学习和道德修养，是我国教育史上的宝贵传统。释奠礼是在学校内祭祀先圣先师的典礼仪式，是我国古代官方学校最重要的制度之一。其目的是为了“以示遵循先圣先师的教诲，兴学以立交化民众”。释奠礼的举行在于对儒学的理解力行、承续阐发，体现了我国尊师重教的优良传统。时至今日，规范释奠礼仪，举行释奠礼活动，有益于继承发扬尊师重教的传统，弘扬师德，教化学生，使为人师者感受传道授业解惑的责任与光荣，使为学者体念师恩深重从而尊师敬师以为楷模。对于国民心灵滋育、培植民族精神亦有非常重大的意义。
建议：鉴于释奠礼对于当今社会政治文明的重要意义，理应与时俱进，制定一套既承接历史而又反映时代特色的释奠礼仪制度，对现今的各类释奠礼进行统一规范。以使释奠礼不仅具其形，且具其神，更好地发挥其文化性和社会性诸多功能。
1.加强对释奠礼重要意义的认识。中国自古重视祭祀，对祭祀的重要性进行过很多论述。《礼记？祭统》中有云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭”。今人祭祀孔子是对中国传统文化表达敬意的重要方式，文化是民族的生命，文化的传承和生命的延续一样重要，不可中断。一个民族只有树立起文化自立、文化自信的民族精神，才能永远屹立于世界民族之林，赢得世界文化的认同和尊重。研究释奠礼是开展一系列礼仪研究的很好切入点。中华民族自古被称为“礼仪之邦”，然而现在作为传统民族文化瑰宝的礼仪却日渐从社会的风俗习惯中消失已是不争的事实。现在的很多人只熟悉所谓的西方礼仪，而对本民族的礼仪文化却知之甚少甚至贬损斥责，实在值得我们警醒和反思。因此，从释奠礼作为切入点，把诸如“冠笄礼”（成人礼）、“丧葬礼”、“士相见礼”的日常生活实用礼仪等富有传统文化内涵、有益于教化人心的礼仪传统予以推广，对于加强道德建设，和谐社会建设意义重大。
2.组织专家学者对释奠礼进行专门研究。在历史上，祭祀孔子的释奠礼仪式隆重，备受统治者所重视，典制完备，记录详尽，留下了大量的珍贵文献资料，为研究制定今天的释奠礼提供了丰富材料。东亚国家的释奠礼发源于中国，也有非常主要的借鉴参考意义。但近代以来，释奠礼趋于中断，人们对释奠礼乐已比较陌生，随着时代的发展变迁，也需要制定具有时代特色的释奠礼乐。我国台湾地区在1968年成立了“祭孔礼乐工作委员会”，分别成立礼仪、服装、乐舞、祭器四个研究组开展工作，取得了很好的效果。韩国也有专门的“释奠学会”以及“佾舞研究会”等研究释奠礼的学术组织，并常常举行释奠礼学的学术会议进行交流。建议我国也成立专门研究释奠礼的学术组织，定期组织学术交流，举办研究论坛，从而制定出释奠礼的新规范。从目前国内的情况看。以清华大学人文学院历史系彭林教授为主的研究团队在这个方面是走在国内前沿的。彭林担任首席专家，正承担2014年度国家社会科学基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建研究”，发表了不少成果。本建议也参考了彭林研究团队的不少成果，可以考虑国家有关部门委托彭林团队做更加深入细致的研究，提供一个具体可行的方案。
3.规范祭孔典礼名称和举行时间。近年来，随着儒学文化的重新兴起，祭祀孔子的活动重又开始举行。2004年山东曲阜开始公祭孔子，至今已连续举办多届，其名称定为“祭孔大典”。有多位学者提出建议，祭祀孔子的典礼应恢复古称为“释奠礼”，是非常有道理的。2000年来，释奠礼一直作为官方祭孔的名称延续保留，如今取消“释奠礼”名称而代之以“祭孔大典”实在不妥。释奠礼的名称是历史文化的沉淀，传承释奠礼仪，自当传承“释奠礼”的名称。
释奠礼的举行时间一直以来存有诸多争议。汉代以来逐渐形成了“春秋两祭”的传统，在每年春秋两季仲月上丁日举行。至今韩国仍延续了这一传统，而大陆和台湾则以孔子诞辰9月28日为释奠礼举行日期。有学者认为，按照我国传统，对待在世人应纪念诞辰，而对死者应纪念忌日。然而在今天，孔子的诞辰忌日均存有争议，骤然改变日期容易引起混乱和引起更多的争议。因此建议秋季仍以9月28日为举行释奠礼日期。而在春季以传统纪念先祖的清明节为日期。既符合传统民俗，又便于记忆，有利于释奠礼的传播和规范。
4.在释奠礼上增强“讲经”环节，恢复释奠与讲论儒家经典本来具有的紧密联系。释奠礼的举行在于纪念孔子，弘扬儒家学术思想，而不能流于形式和娱乐化。因此在释奠期间应举行儒家学术经典讲读活动，让包括学生在内的广大民众积极参与进来，更加深刻领会儒家学术思想的深刻内涵，普及儒学经典，在人民生活中发挥普遍深远的影响力。
5.积极申请释奠礼为世界文化遗产。儒家文化是属于全人类的，释奠礼同样也是全人类的宝贵财富。儒学文化被越来越多的人们认知，释奠礼为世界各国文化所接受，这是人类文明的福音，也是炎黄子孙的光荣。释奠礼申遗既是由其思想文化价值和生存状态决定的，也是儒学文化进一步走出国门，走向世界的需要。因此，我们在做好规范释奠礼，研究释奠礼的同时，应尽快组织多方面力量，齐力做好释奠礼申请世界非物质文化遗产的工作。
建议人：周洪宇， 全国人大代表，湖北省人大常委会副主任
